Até o dia 15 de fevereiro dedicarei esse espaço para disponibilizar PLANOS DE AULA de filosofia para ajudar os professores nesse início de semestre letivo.
Colabore com esse espaço e nos envie seus planos de aula para que possamos postar para os demais colegas. Enviar planos de aula para semviolencia@gmail.com
Para começar disponibilizo abaixo planos de aula de filosofia da revista Nova Escola que oferece gratuitamente em seu site. Leia abaixo os títulos desses planos de aula para usarmos nesse ano letivo.
Att
Prof. Ms. Marney Cruz
Fortaleza - Ceará - Brasil
Planos de aula de Ciências Humanas e suas Tecnologias: Filosofia
Democracia e conflitos na Grécia
Plano de aula esclarece a noção de democracia e a relaciona com a atual crise na Grécia.
Estado laico, Estado religioso e liberdades individuais
Plano de aula para o Ensino Médio discute as noções de Estado Laico e de Estado Religioso, com base em artigo de Roberto Pompeu de Toledo, publicado em Veja.
Utopia X Realidade
Plano de aula trabalha diferentes noções do termo utopia com os alunos do Ensino Médio.
Liberdade com igualdade?
Plano de aula de Filosofia para o Ensino Médio sobre as noções de liberdade e de igualdade.
Filosofar é aprender a morrer
Plano de aula de Filosofia para Ensino Médio sobre a ideia de vida e morte em Platão, Sócrates e Epicuro.
O ideal grego de Amor
Plano de aula de Filosifia para Ensino Médio sobre a teoria platônica das formas, partindo da tentativa de definição do universal Amor
O sagrado e o profano
Plano de Aula do Ensino Médio de Filosofia. Discuta com a moçada as diferentes concepções do corpo humano ao longo da história, desde a ideia imaculada de sacrário da alma até a transformação dele em mercadoria
O Hulk interior
Plano de Aula do Ensino Médio de Filosofia. A vida em comum agradece quando cada pessoa tenta domar o monstro verde e raivoso que existe dentro de si
Fast terapia ou junk terapia?
Plano de aula do Ensino Médio de Filosofia. Na reestruturação do psiquismo, a pressa pode ser inimiga do bem-estar
"O homem está condenado a ser livre"
Plano de aula do Ensino Médio de Filosofia. Leve os jovens a refletir e a se posicionar sobre o conceito de liberdade
Feminismo pós-motherno
Plano de aula de Filosofia para Ensino Médio sobre a luta da mulher por um novo papel na sociedade atual.
É preciso saber viver
Proponha uma reflexão sobre a finitude do tempo
Desejo, logo existo
Explique que na hora da compra, nem sempre é a razão quem decide
Educação consciente
Faça a moçada refletir sobre razão instrumental ou substantiva
O princípio do jogo
Mostre que a origem do Universo é um dos temas que os filósofos discutem há muito tempo
Vida que segue... ou não?
Debata com seus alunos a finitude da vida
Cartas metafísicas
Mostre como seus alunos podem jogar com a Filosofia
Diferenciado, porém igual
Discuta as motivações do consumo de luxo e a falsa idéia de exclusividade criada pela massificação cultural
Tiro ao alvo
Apresente e debata com a turma os principais aspectos da obra de Spinoza, Tocqueville e dos pensadores da Escola de Frankfurt
Freud explica
Apresente os aspectos mais importantes da obra e do pensamento de Sigmund Freud
Pergunte aos alunos se a felicidade é apenas um estado de espírito
Discuta com os alunos o que é, para eles, felicidade
Lembre que todos têm direito à vida. Isso inclui a nossa morte?
Discuta com os alunos sobre o direito à eutanásia
Como anda a organização dos alunos na hora de estudar?
Proponha aos alunos maneiras de se organizarem em casa para cumprir as tarefas diárias
Uma jovem professora de pernas decepadas dá lições de otimismo
Debata com os alunos, a partir da história da professora que perdeu as duas pernas em um acidente, sobre a capacidade que têm de agirem sobre suas vidas
Examine a lógica do espeto de pau em casa de ferreiro
Discuta com os alunos sobre postura profissional e atitudes pessoais a partir da contradição de comportamento dos endocrinologistas comilões
Examine com a classe o alto preço da genialidade
Analise com os alunos os distúrbios psicológicos de alguns grandes gênios da humanidade
Criar é preciso
A aula utiliza um artigo de Veja para refletir sobre a maneira como a sociedade atual produz conhecimento e informação, e o papel da criatividade neste contexto
Freud explica
Através do estudo da vida de Sigmund Freud, leve os alunos a compreender os conceitos e teorias desenvolvidos por ele e seu impacto na sociedade e no meio científico.
Plaft! Soc! Bum! Pou!!
Discuta com os alunos as razões da violência na sociedade e o papel dos meios de comunicação nisso. Será que faz sentido pensar que desenhos animados ou histórias violentas estimulam a agressividade de crianças e jovens?
Abra as portas de sua classe para deuses e monstros
Ajude a turma a entender como e por que surgem os mitos com a reportagem de VEJA sobre o material usado por artistas da Antiguidade.
Examine a lógica do espeto de pau em casa de ferreiro
Discuta com os alunos sobre postura profissional e atitudes pessoais a partir da contradição de comportamento dos endocrinologistas comilões
Segue abaixo o primeiro PLANO DE AULA dessa lista da revista Nova Escola sobre
DEMOCRACIA E CONFLITOS NA GRÉCIA
Objetivos
- Apresentar aos alunos aspectos da noção de democracia.
- Discutir com os alunos a situação da Grécia atualmente, com base no conceito de democracia.
Conteúdos
- Apresentação da situação atual da Grécia.
- A noção de democracia.
- Surgimento da democracia na antiguidade grega.
- Democracia e direitos.
- Consideração da Grécia atual em relação à noção de democracia.
Tempo estimado
Duas aulas
Material necessário
Cópia dos textos “Gregos fazem greve de dois dias contra corte de empregos” (Veja.com, 19 de outubro de 2011); e “Greve para Grécia antes da votação de austeridade” (Veja.com, 19 de outubro de 2011) para todos os alunos.
Introdução
A palavra democracia é de uso comum em nosso cotidiano. Todos se apressam em defendê-la, como algo sagrado ou de mais alto valor para a vida em sociedade. No entanto, nem sempre conhecemos a origem da noção de democracia, tampouco sabemos que ela possui uma história na qual seu significado e valor mudam ao longo dos anos. Os acontecimentos recentes na Grécia, berço da democracia, são uma boa ocasião para discutir com os alunos esta noção e a situação democrática da Grécia atual. Utilize os textos “Gregos fazem greve de dois dias contra corte de empregos” e “Greve para Grécia antes da votação de austeridade”, publicados em Veja.com, como mote para os debates em sala de aula.
Desenvolvimento
1ª aula
Inicie contando aos alunos que as próximas aulas serão dedicadas à discussão sobre a noção da democracia e sobre o que isso tem a ver com a crise enfrentada atualmente pela Grécia. Em seguida, distribua para os alunos os textos “Gregos fazem greve de dois dias contra corte de empregos” e “Greve para Grécia antes da votação de austeridade”, e peça que eles façam a leitura silenciosa.
Após a leitura, questione os alunos se eles já haviam se informado sobre os acontecimentos recentes na Grécia e pergunte o que eles entendem sobre a crise grega. Com base nas respostas, explique a origem dos protestos na Grécia. Conte que o país chegou a essa situação por ter pedido grandes empréstimos na última década, o que levou a um aumento da dívida grega e tornou o país vulnerável à crise internacional de crédito de 2008. Para contornar a crise inicial, a Grécia recebeu uma ajuda financeira do FMI (Fundo Monetário Internacional) e da União Europeia em 2010, pois sua dívida não permitia que conseguisse dinheiro emprestado do mercado.
Explique que a intenção dessa ajuda financeira era dar tempo para que a Grécia resolvesse sua crise econômica, o que não aconteceu. Pelo contrário, a situação se agravou ainda mais. Por isso e para contornar a crise cada vez mais grave, a Grécia pede uma segunda ajuda financeira ao FMI e à União Europeia, mas ambas as instituições exigem do país uma série de medidas para a liberação do dinheiro: cortes de empregos públicos, congelamento de salários do setor público, aumento de impostos, aumento do preço dos combustíveis e aumento de idade de aposentadoria (para tentar conter os gastos com a previdência).
Destaque que essas medidas que o governo grego pretende adotar para conseguir solucionar sua crise desencadearam uma série de manifestações contrárias, com greves convocadas pelos dois maiores sindicatos do país, - tal qual descrito nos textos de Veja. Os manifestantes reivindicam que as medidas não sejam aprovadas, pois elas retirariam dos cidadãos uma série de direitos adquiridos e levariam o país a uma recessão ainda maior.
Mostre aos alunos que as manifestações geraram fortes tensões, tanto pelo clima hostil entre os manifestantes, quanto pela mobilização da polícia para reprimir as passeatas. Exponha que a situação não condiz com o que normalmente entendemos por um processo democrático de reivindicação de direitos.
Para concluir, exponha aos alunos que, apesar de reconhecermos que eventos e instituições apresentam caráter democrático ou não, nem sempre temos clara a noção do que é a democracia. Peça aos alunos que reflitam sobre o assunto em casa e escrevam uma resposta simples e objetiva para a pergunta “O que é democracia?”, que será debatida na próxima aula.
2ª aula
Comece a aula retomando o que foi apresentado na aula anterior. Retome também a atividade proposta como lição de casa para os alunos. Escreva a palavra democracia na lousa, organize a turma em um círculo, peça que os alunos exponham o que escreveram e promova um debate com base nas respostas obtidas. Em seguida, mostre a eles que a noção de democracia surgiu em Atenas, uma das principais cidades-estado da Grécia Antiga, e que a palavra surge da junção das palavras gregas “demo” (povo) e “kratos” (poder, governo), e significava, em sua origem, uma forma de governo em que todos os cidadãos participavam diretamente das decisões políticas da cidade em assembleias.
Explique que a base da democracia na Grécia Antiga era a igualdade: igualdade perante a lei e igualdade de poder de opinar na assembleia, o que garantia a liberdade de debate e conflito de opiniões. Mostre que, apesar disso, não eram todos que participavam da vida democrática, mas apenas os que eram considerados “cidadãos” – estrangeiros e seus filhos, escravos e mulheres estavam excluídos da cidadania na sociedade grega.
Depois, mostre aos alunos que, em nossa época, a noção de democracia possui um sentido um pouco distinto daquele dos gregos antigos. Por um lado, temos a democracia considerada uma forma de governo, na qual o poder de decisão está nas mãos dos cidadãos. Esta forma de governo pode se dar de duas maneiras, a democracia direta, na qual os cidadãos decidem diretamente pelo voto as questões políticas (cada vez mais rara em nossos dias), e a democracia representativa, na qual os cidadãos escolhem representantes que tomarão as decisões políticas (esta é a forma mais comum em nossa época).
Conte aos alunos que existe, também, uma “ideologia da democracia”, que diz respeito à ideia de que todos os cidadãos têm a mesma liberdade de expressão de suas opiniões, igual participação na política e igualdade de direitos. No entanto, ao contrário dos Gregos Antigos, em nossas sociedades entendemos que esses direitos devem se estender a todos os seres humanos, sem distinção de gênero, etnia, crença. Mostre à turma que entendemos a democracia não só como um direito à participação em um sistema de governo, mas entendemos como sociedades democráticas aquelas que garantem os direitos e liberdades a seus cidadãos. Explique que a liberdade de expressão necessária à democracia implica conflitos de interesses e opiniões, mas que essas discussões também compõem uma sociedade democrática.
Mostre aos alunos que os protestos recentes na Grécia conflitam com essas noções da democracia, tanto pelo conflito de interesses entre as decisões do governo e os interesses da população, quanto pela repressão às manifestações por parte do governo.
Para finalizar, peça aos alunos que elaborem uma dissertação sobre o tema “Democracia e crise na Grécia”. Oriente os alunos para que, além de trabalharem com o material lido e com o que foi discutido em sala de aula, incluam seus pontos de vista e tomem posição sobre o tema nos textos.
Avaliação
Considere a participação dos alunos nos debates em sala de aula e analise a dissertação elaborada. Observe o quanto os alunos aprenderam sobre a noção de democracia e sobre a sua relação com a igualdade de participação e liberdade de opinião, bem como a relação da democracia com a garantia de direitos aos cidadãos. Considere, também, como os estudantes relacionam essas noções à atual situação da Grécia, e como eles manifestam seus próprios pontos de vista relativos a essas questões.
Consultoria Igor Silva Alves
Mestre em filosofia pela Universidade de São Paulo.
sábado, 14 de janeiro de 2012
segunda-feira, 26 de dezembro de 2011
Saudações Filosóficas
Depois de quase três meses sem nenhuma postagem publicamos abaixo o ultimo escrito deste ano de 2011. Pedimos desculpas pela ausência nesses meses pois estivemos repletos de atividades profissionais para desempenhar: pudemos concluir algumas publicações, colaborar com a elaboração de políticas para a educação, ministrar disciplinas, palestras, orientações e cursos de extensão. Como não temos uma equipe de colaboradores tivemos que dar uma pausa nesse blogue para desempenhar essas atividades.
Aqueles interessados em publicar seus escritos sobre Ensino de Filosofia em 2012 por favor enviar para o email: semviolencia@gmail.com
Desejo que 2012 seja repleto de acesso a novos conhecimentos e de prazer pelo saber, tão carente hoje em dia e que a humildade sempre vos acompanhe para que a arrogância e a prepotência não vos cegue.
Saudações Filosóficas e FELIZ 2012
Profº Marney Eduardo Ferreira Cruz
O ato de pensar no contexto do Ensino da Filosofia
O ATO DE PENSAR: uma abordagem a partir de Gilles Deleuze
Francilene Corrêa Silva - IFMA
No que se refere ao ensino de Filosofia, tem-se ainda o entendimento de que o ato de pensar, ou pensar melhor se estabelece com uso de habilidades de pensamento, como explicar, dar definições, reformular. Por outro lado, pensar é refletir acerca de problemas e questões sobre os quais os filósofos já pensaram, sem compreender a relação do problema o qual o conceito foi criado. O aluno, nas aulas de Filosofia, muitas vezes é conduzido a pensar através de perguntas e respostas sobre temas, como: o que é justiça? o que é liberdade? o que é ser ético?
O ato de pensar inclui algo que vai além da capacidade de desenvolver metodologias que conduzem ao pensamento, através de habilidades que proporcionam o pensar filosófico, é, sobretudo, experimentar a vida através de construções e desconstruções de conceitos.
A Filosofia tem uma ligação íntima com o pensar. Ela é uma forma de exercitá-lo, permitindo ainda uma experiência de pensamento à medida que proporciona uma abertura para que o pensar não se mantenha em um ponto fixo, fechado e acomodado. Essa dimensão do pensar, enquanto experiência já traz consigo essa possibilidade de abertura. Ela é o pensamento vivo, que não se conforma com o que já foi pensado, que recoloca novas possibilidades para se pensar de outra forma, e que ainda é capaz de criar, a partir de uma força que expande esse pensar. Para Kohan (2007) isto se dá “[...] quando se torna impossível pensar da mesma maneira, quando se torna urgente e necessário pensar de outra forma.”
Nesse mesmo entendimento Lima (2000, p.199), afirma que:
[...] esta é uma das possibilidades do ensino de filosofia: experimentar novas
relações entre os seres, construir novas composições; o pensamento como plano de
composição onde as relações e os acontecimentos se constroem e se desconstroem.
Porque os conceitos filosóficos não são noções universais, mas singularidades, à
reflexão, à comunicação, onde o conceito impede o pensamento de ser uma
simples opinião; o conceito é o que faz pensar em domínios heterogêneos.
É importante perceber a nítida relação da Filosofia com a experiência, sobretudo porque esta última torna-se necessária para a construção do pensamento criativo. Segundo Gallo e Kohan (2000, p.192):
A filosofia é uma atividade de fazer experiências de pensamento, transversalmente
atravessando o vivido e construindo sentidos para esses acontecimentos. Escalar
as alturas e mergulhar nas profundezas, sem perder o sentido da superfície. [...]
Não se contenta com as explicações corriqueiras, com a doxa, com as facilidades
oferecidas por uma literatura barata e pela mídia eletrônica ainda mais diluída;
mas experimentar, buscar estados alterados, buscar o diferente, o desviante, o
devir.
No que se refere aos jovens no Ensino Médio, a Filosofia pode ser interessante à medida que dá força para os jovens explorarem seu pensar, pensando em algo além do que já foi pensado, expandindo o seu pensamento.
E isso se dá com o conceito, atingindo certa dimensão capaz de desestabilizar as idéias.
[...] a filosofia não é contemplação, nem reflexão, nem comunicação, mesmo se
ela pôde acreditar ser ora uma, ora outra coisa, em razão da capacidade que toda
disciplina tem de engendrar suas próprias ilusões[...]. (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 14).
Não tendo mais o filósofo, na visão de Deleuze, o papel de refletir “sobre”, ele atribui outro sentido sobre o que é Filosofia e sobre o que é pensamento. Concebe-se então a razão não mais como um julgamento de um a priori, mas como captura dos acontecimentos através da criação de conceitos. Assim, pensamento e acontecimento estão envolvidos pela força que este último provoca.
Deleuze, em Diferença e Repetição apresenta um entendimento sobre o pensar sem estar atrelado à imagem de recognição, representação, que são formas em que se é construída a imagem dogmática do pensamento em Filosofia.
A imagem clássica e dogmática na Filosofia coloca o pensamento e a verdade lado a lado, entendendo que o pensamento quer a verdade, universalizando a idéia de que todos sabem o que significa pensar, o que para Deleuze é entendido como senso comum e que é a forma da representação e recognição no pensamento. Para Deleuze (1988, p. 216) a forma “todo mundo sabe, ninguém pode negar é a representação e o discurso do representante”. Desse modo, ele parte do senso comum, entendendo que todos naturalmente sabem o que é pensar.
Deleuze critica a idéia de que o sujeito que pensa deseja a verdade e tem a faculdade de “um pensamento natural dotado para o verdadeiro, em afinidade com o verdadeiro, sob o duplo aspecto de uma boa vontade do pensador e de uma natureza reta do pensamento” (1988, p. 218).
A imagem do pensamento através da recognição é o modelo que o exercício do pensamento se apresenta acerca do objeto, em que “[...] atos de recognição existentes ocupam grande parte de nossa vida cotidiana: é uma mesa, é uma maçã, é o pedaço de cera [...]”. (DELEUZE, 1988, p.224).
Deleuze não exclui a existência da recognição, mas não atribui a ela a constituição do pensamento. Ele critica o entendimento que a Filosofia tem dos encontros que afetam a sensibilidade do pensador, pois são encontros produtores de desvios para o erro devendo ser evitados, à medida que não correspondem ao verdadeiro. Por outro lado, ele concorda com a idéia de que esses encontros possibilitam o desencadeamento do pensamento que envolve a diferença.
Produzir pensamento, em Deleuze, é o resultado da força que os encontros provocam no sujeito pensante.
Assim, existe alguma coisa que nos força a pensar, e
[...] é o objeto de um encontro fundamental e não de uma recognição. [...] Pode ser
apreendido sob tonalidades afetivas diversas, admiração, amor, ódio, dor. Mas, em
sua primeira característica, e sob qualquer tonalidade, ele só pode ser sentido.
(DELEUZE,1988, p.231).
Temos então que o pensamento é forçado e não natural, não é apenas reconhecido, mas provocado por um encontro que desassossega o sujeito. Em oposição à Filosofia Clássica, Deleuze tenta sair da recognição e da imagem dogmática e inclui uma forma de pensamento que vai além do natural.
Para ele, os conceitos da tradição que se utilizam do modelo de recognição não finalizam a força que estimula o pensar.
O pensamento é provocado pela força de um encontro que mexe e incomoda. A diferença provoca o
pensamento à medida que há incompatibilidade, discordâncias das faculdades entre si. Segundo Deleuze (1988, p. 239), “no caminho que leva ao que existe para ser pensado, tudo parte da sensibilidade.” O pensamento é estabelecido não por recognição, e sim pela sensibilidade. O amor, a admiração, o ódio, a dor, são forças que são sentidas pelo pensador, provocando um encontro, que conduz ao pensamento. Dessa forma, é a sensibilidade que inicia o pensamento.
Assim, ao contrário dos filósofos que tinham a imagem do pensamento na representação, entendendo que haveria uma boa vontade no pensador que o faria pensar, a idéia da diferença em Deleuze, compreende que o pensamento é possível através da sensibilidade, movendo o pensador a posicionar-se perante um problema, dando uma abertura para se pensar o que ainda não se pensou.Um texto, uma obra de arte, ou até mesmo um acontecimento é capaz de inquietar, mexer com os sentidos, possibilitando e permitindo o pensamento.
Podemos afirmar que para Deleuze, o pensamento que se dá pela diferença, não se constitui pela
identificação e representação do objeto, mas, sobretudo, a partir de discordâncias de possibilidades. Segundo a idéia do pensamento através de recognição, a homogeneidade o permanente do mundo é o que há para ser conhecido através do pensamento.
Para Deleuze (1988, p.243):
Sabe-se que pensar não é inato, mas deve ser engendrado no pensamento. Sabe
que o problema não é dirigir, nem aplicar metodicamente um pensamento
preexistentente por natureza e de direito, mas fazer com que nasça aquilo que
ainda não existe [...]. Pensar é criar, não há outra criação, mas criar é antes de
tudo, engendrar, “pensar” no pensamento.
O pensamento, entendido pela Filosofia Clássica como inato, é conduzido a buscar a verdade das coisas, ignorando as forças que o provocaram. Dessa forma Deleuze, destaca que a Filosofia está vinculada a ilusões, que podem impedir a criação e a diferença no pensamento.
Tais ilusões estão atreladas à relação existente entre o pensamento e o problema. Uma perspectiva dessas relações ocorre quando já existem propostas para o problema, mas ainda assim, elas devem conduzir ao pensamento; outra é ter que atribuir uma solução para o problema, como forma de torná-lo autêntico.
O problema é entendido, na Filosofia da diferença, não através de condições propostas anteriormente para tentar solucioná-lo fora de um contexto, mas por construções feitas a partir dele mesmo.
Pensar, portanto, não implicaria a capacidade de resolver problemas, mas a capacidade de criar, construir suas próprias produções de acordo com o contexto inserido e com o sentido encontrado pelas suas condições.
As singularidades e diferenças aqui se fazem presentes, uma vez que cada sujeito apresenta construções acerca dos problemas suscitados. A Filosofia da diferença não define o problema pelas suas possíveis soluções, mas pelas condições implicadas no sujeito capazes de provocar encontros.Poderemos pensar um ensino de Filosofia que provoque encontros que mexam, desassosseguem os alunos, pensando através da perspectiva de que o sujeito pensante não está predisposto a pensar. Afinal, o que encontramos são alunos que encontram dificuldades em pensar, ficando muitas vezes inertes a desenvolverem seus pensamentos.
Investigar a aprendizagem dos alunos no que se refere aos seus movimentos dos pensamentos nas aulas de Filosofia nos possibilita também perceber a relação mais íntima que os alunos estabelecem com ela. Perceber aproximação ou distanciamento, nessa relação é fundamental, não para julgar o que seria certo ou errado, mas para sentir esse universo.
Acreditado que o pensamento não se estabelece em um eu unificado, mas em um “Eu rachado”, onde “os imperativos ou as questões que nos atravessam não emanam do Eu, que nem mesmo está aí para ouvi-los”
(Deleuze, 1988, p.321) relacionam-se com o Eu rachado “cuja rachadura eles deslocam e reconstituem a cada vez segundo a ordem do tempo” (Deleuze, 1988, p.321), demandando do pensador uma abertura para a aventura do pensamento, encontrando o diferente, o novo, enquanto produto da criação faz o pensamento ser bem mais que o exercício da razão.
Dessa forma é importante pensar um ensino de Filosofia que não imponha o que o aluno deva pensar e que não considere este um sujeito unificado, mas rachado, capaz de se permitir ir a um encontro com algo que o force a pensar, possibilitando uma abertura ao pensamento, fez-se necessário analisar no período do estágio no CENTRO INTEGRADO DO RIO ANIL- CINTRA, como é estabelecida a relação dos alunos com a Filosofia, no que diz respeito à forma como eles são conduzidos ao exercício do pensamento, bem como examinar através
do exercício de escrita, argumentação e pensamento as dificuldades e o prazer dos alunos em estudar Filosofia.
Essa experiência permitiu-nos verificar que ainda encontramos professores que acreditam que o sujeito da aprendizagem esteja pré-disposto ao pensamento e que todos devam pensar tendo em vista o mesmo caminho, o mesmo raciocínio, para se ter o mesmo ponto de chegada sobre o que está sendo trabalhado, sem levar em consideração a sensibilidade do aluno para captar o que lhe faz desassossegar, incomodar e forçar pensamentos.
Os alunos registram em seus relatos como principais dificuldades: ler textos filosóficos; expor com coerência e criticidade os seus argumentos e suas idéias; e a falta de conhecimento sobre o assunto trabalhado. Seria importante perceber se, ao apresentar essas dificuldades, eles não estariam sentindo a necessidade de algo: o exercício do pensamento.
É necessário que o sujeito construa seu pensamento a partir de um encontro, um estranhamento
com algo que o force a pensar, e isso pode ser uma música, um poema, uma obra de arte, um texto filosófico, trabalhado com o aluno. Tendo em vista sentir de perto tais dificuldades, foi pedido aos alunos do 3º ano do Ensino Médio do CINTRA que escrevessem sobre as principais dificuldades no que se refere a pensar no espaço das aulas de Filosofia. Nesse primeiro momento, destacamos relatos de alguns alunos, os quais tiveram seus nomes originais reservados.
O restante do texto pode ser consultado em: http://connepi.ifal.edu.br/ocs/anais/conteudo/anais/files/conferences/1/schedConfs/1/papers/1484/public/1484-5195-1-PB.pdf
REFERÊNCIAS
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2006.
DELEUZE, Gilles. Diferença e Repetição. São Paulo: Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
GALLO, Sílvio. O Ensino de Filosofia No Contexto de Uma “Educação Menor”. IN: ROLLA, Aline Bertilla
Mafra; NETO, Antônio dos Santos; QUEIROZ, IVO Pereira de. (Org.). Filosofia e Ensino: possibilidades e
desafios. Ijuí: Ed. Unjuí, 2003, p. 23-33.
GALLO, Sílvio; KOHAN. Walter Omar (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000.
KOHAN. Walter Omar. A Experiência do pensar. In: GALLO, Sílvio; FAVARETTO, Celso; ASPIS, Renata
Lima. A Experiência Filosófica: filosofia no ensino médio. Produção: CEDIC e Atta Mídia e Educação.
Belo Horizonte, 2007. 1 DVD.
LIMA, Walter Matias. Considerações Sobre Filosofia no Ensino Médio Brasileiro. IN: GALLO, Sílvio;
KOHAN. Walter (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 197-205.
LIMA, Walter Matias. Considerações Sobre Filosofia no Ensino Médio Brasileiro. IN: GALLO, Sílvio;
KOHAN. Walter (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 197-205
Francilene Corrêa Silva - IFMA
No que se refere ao ensino de Filosofia, tem-se ainda o entendimento de que o ato de pensar, ou pensar melhor se estabelece com uso de habilidades de pensamento, como explicar, dar definições, reformular. Por outro lado, pensar é refletir acerca de problemas e questões sobre os quais os filósofos já pensaram, sem compreender a relação do problema o qual o conceito foi criado. O aluno, nas aulas de Filosofia, muitas vezes é conduzido a pensar através de perguntas e respostas sobre temas, como: o que é justiça? o que é liberdade? o que é ser ético?
O ato de pensar inclui algo que vai além da capacidade de desenvolver metodologias que conduzem ao pensamento, através de habilidades que proporcionam o pensar filosófico, é, sobretudo, experimentar a vida através de construções e desconstruções de conceitos.
A Filosofia tem uma ligação íntima com o pensar. Ela é uma forma de exercitá-lo, permitindo ainda uma experiência de pensamento à medida que proporciona uma abertura para que o pensar não se mantenha em um ponto fixo, fechado e acomodado. Essa dimensão do pensar, enquanto experiência já traz consigo essa possibilidade de abertura. Ela é o pensamento vivo, que não se conforma com o que já foi pensado, que recoloca novas possibilidades para se pensar de outra forma, e que ainda é capaz de criar, a partir de uma força que expande esse pensar. Para Kohan (2007) isto se dá “[...] quando se torna impossível pensar da mesma maneira, quando se torna urgente e necessário pensar de outra forma.”
Nesse mesmo entendimento Lima (2000, p.199), afirma que:
[...] esta é uma das possibilidades do ensino de filosofia: experimentar novas
relações entre os seres, construir novas composições; o pensamento como plano de
composição onde as relações e os acontecimentos se constroem e se desconstroem.
Porque os conceitos filosóficos não são noções universais, mas singularidades, à
reflexão, à comunicação, onde o conceito impede o pensamento de ser uma
simples opinião; o conceito é o que faz pensar em domínios heterogêneos.
É importante perceber a nítida relação da Filosofia com a experiência, sobretudo porque esta última torna-se necessária para a construção do pensamento criativo. Segundo Gallo e Kohan (2000, p.192):
A filosofia é uma atividade de fazer experiências de pensamento, transversalmente
atravessando o vivido e construindo sentidos para esses acontecimentos. Escalar
as alturas e mergulhar nas profundezas, sem perder o sentido da superfície. [...]
Não se contenta com as explicações corriqueiras, com a doxa, com as facilidades
oferecidas por uma literatura barata e pela mídia eletrônica ainda mais diluída;
mas experimentar, buscar estados alterados, buscar o diferente, o desviante, o
devir.
No que se refere aos jovens no Ensino Médio, a Filosofia pode ser interessante à medida que dá força para os jovens explorarem seu pensar, pensando em algo além do que já foi pensado, expandindo o seu pensamento.
E isso se dá com o conceito, atingindo certa dimensão capaz de desestabilizar as idéias.
[...] a filosofia não é contemplação, nem reflexão, nem comunicação, mesmo se
ela pôde acreditar ser ora uma, ora outra coisa, em razão da capacidade que toda
disciplina tem de engendrar suas próprias ilusões[...]. (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p. 14).
Não tendo mais o filósofo, na visão de Deleuze, o papel de refletir “sobre”, ele atribui outro sentido sobre o que é Filosofia e sobre o que é pensamento. Concebe-se então a razão não mais como um julgamento de um a priori, mas como captura dos acontecimentos através da criação de conceitos. Assim, pensamento e acontecimento estão envolvidos pela força que este último provoca.
Deleuze, em Diferença e Repetição apresenta um entendimento sobre o pensar sem estar atrelado à imagem de recognição, representação, que são formas em que se é construída a imagem dogmática do pensamento em Filosofia.
A imagem clássica e dogmática na Filosofia coloca o pensamento e a verdade lado a lado, entendendo que o pensamento quer a verdade, universalizando a idéia de que todos sabem o que significa pensar, o que para Deleuze é entendido como senso comum e que é a forma da representação e recognição no pensamento. Para Deleuze (1988, p. 216) a forma “todo mundo sabe, ninguém pode negar é a representação e o discurso do representante”. Desse modo, ele parte do senso comum, entendendo que todos naturalmente sabem o que é pensar.
Deleuze critica a idéia de que o sujeito que pensa deseja a verdade e tem a faculdade de “um pensamento natural dotado para o verdadeiro, em afinidade com o verdadeiro, sob o duplo aspecto de uma boa vontade do pensador e de uma natureza reta do pensamento” (1988, p. 218).
A imagem do pensamento através da recognição é o modelo que o exercício do pensamento se apresenta acerca do objeto, em que “[...] atos de recognição existentes ocupam grande parte de nossa vida cotidiana: é uma mesa, é uma maçã, é o pedaço de cera [...]”. (DELEUZE, 1988, p.224).
Deleuze não exclui a existência da recognição, mas não atribui a ela a constituição do pensamento. Ele critica o entendimento que a Filosofia tem dos encontros que afetam a sensibilidade do pensador, pois são encontros produtores de desvios para o erro devendo ser evitados, à medida que não correspondem ao verdadeiro. Por outro lado, ele concorda com a idéia de que esses encontros possibilitam o desencadeamento do pensamento que envolve a diferença.
Produzir pensamento, em Deleuze, é o resultado da força que os encontros provocam no sujeito pensante.
Assim, existe alguma coisa que nos força a pensar, e
[...] é o objeto de um encontro fundamental e não de uma recognição. [...] Pode ser
apreendido sob tonalidades afetivas diversas, admiração, amor, ódio, dor. Mas, em
sua primeira característica, e sob qualquer tonalidade, ele só pode ser sentido.
(DELEUZE,1988, p.231).
Temos então que o pensamento é forçado e não natural, não é apenas reconhecido, mas provocado por um encontro que desassossega o sujeito. Em oposição à Filosofia Clássica, Deleuze tenta sair da recognição e da imagem dogmática e inclui uma forma de pensamento que vai além do natural.
Para ele, os conceitos da tradição que se utilizam do modelo de recognição não finalizam a força que estimula o pensar.
O pensamento é provocado pela força de um encontro que mexe e incomoda. A diferença provoca o
pensamento à medida que há incompatibilidade, discordâncias das faculdades entre si. Segundo Deleuze (1988, p. 239), “no caminho que leva ao que existe para ser pensado, tudo parte da sensibilidade.” O pensamento é estabelecido não por recognição, e sim pela sensibilidade. O amor, a admiração, o ódio, a dor, são forças que são sentidas pelo pensador, provocando um encontro, que conduz ao pensamento. Dessa forma, é a sensibilidade que inicia o pensamento.
Assim, ao contrário dos filósofos que tinham a imagem do pensamento na representação, entendendo que haveria uma boa vontade no pensador que o faria pensar, a idéia da diferença em Deleuze, compreende que o pensamento é possível através da sensibilidade, movendo o pensador a posicionar-se perante um problema, dando uma abertura para se pensar o que ainda não se pensou.Um texto, uma obra de arte, ou até mesmo um acontecimento é capaz de inquietar, mexer com os sentidos, possibilitando e permitindo o pensamento.
Podemos afirmar que para Deleuze, o pensamento que se dá pela diferença, não se constitui pela
identificação e representação do objeto, mas, sobretudo, a partir de discordâncias de possibilidades. Segundo a idéia do pensamento através de recognição, a homogeneidade o permanente do mundo é o que há para ser conhecido através do pensamento.
Para Deleuze (1988, p.243):
Sabe-se que pensar não é inato, mas deve ser engendrado no pensamento. Sabe
que o problema não é dirigir, nem aplicar metodicamente um pensamento
preexistentente por natureza e de direito, mas fazer com que nasça aquilo que
ainda não existe [...]. Pensar é criar, não há outra criação, mas criar é antes de
tudo, engendrar, “pensar” no pensamento.
O pensamento, entendido pela Filosofia Clássica como inato, é conduzido a buscar a verdade das coisas, ignorando as forças que o provocaram. Dessa forma Deleuze, destaca que a Filosofia está vinculada a ilusões, que podem impedir a criação e a diferença no pensamento.
Tais ilusões estão atreladas à relação existente entre o pensamento e o problema. Uma perspectiva dessas relações ocorre quando já existem propostas para o problema, mas ainda assim, elas devem conduzir ao pensamento; outra é ter que atribuir uma solução para o problema, como forma de torná-lo autêntico.
O problema é entendido, na Filosofia da diferença, não através de condições propostas anteriormente para tentar solucioná-lo fora de um contexto, mas por construções feitas a partir dele mesmo.
Pensar, portanto, não implicaria a capacidade de resolver problemas, mas a capacidade de criar, construir suas próprias produções de acordo com o contexto inserido e com o sentido encontrado pelas suas condições.
As singularidades e diferenças aqui se fazem presentes, uma vez que cada sujeito apresenta construções acerca dos problemas suscitados. A Filosofia da diferença não define o problema pelas suas possíveis soluções, mas pelas condições implicadas no sujeito capazes de provocar encontros.Poderemos pensar um ensino de Filosofia que provoque encontros que mexam, desassosseguem os alunos, pensando através da perspectiva de que o sujeito pensante não está predisposto a pensar. Afinal, o que encontramos são alunos que encontram dificuldades em pensar, ficando muitas vezes inertes a desenvolverem seus pensamentos.
Investigar a aprendizagem dos alunos no que se refere aos seus movimentos dos pensamentos nas aulas de Filosofia nos possibilita também perceber a relação mais íntima que os alunos estabelecem com ela. Perceber aproximação ou distanciamento, nessa relação é fundamental, não para julgar o que seria certo ou errado, mas para sentir esse universo.
Acreditado que o pensamento não se estabelece em um eu unificado, mas em um “Eu rachado”, onde “os imperativos ou as questões que nos atravessam não emanam do Eu, que nem mesmo está aí para ouvi-los”
(Deleuze, 1988, p.321) relacionam-se com o Eu rachado “cuja rachadura eles deslocam e reconstituem a cada vez segundo a ordem do tempo” (Deleuze, 1988, p.321), demandando do pensador uma abertura para a aventura do pensamento, encontrando o diferente, o novo, enquanto produto da criação faz o pensamento ser bem mais que o exercício da razão.
Dessa forma é importante pensar um ensino de Filosofia que não imponha o que o aluno deva pensar e que não considere este um sujeito unificado, mas rachado, capaz de se permitir ir a um encontro com algo que o force a pensar, possibilitando uma abertura ao pensamento, fez-se necessário analisar no período do estágio no CENTRO INTEGRADO DO RIO ANIL- CINTRA, como é estabelecida a relação dos alunos com a Filosofia, no que diz respeito à forma como eles são conduzidos ao exercício do pensamento, bem como examinar através
do exercício de escrita, argumentação e pensamento as dificuldades e o prazer dos alunos em estudar Filosofia.
Essa experiência permitiu-nos verificar que ainda encontramos professores que acreditam que o sujeito da aprendizagem esteja pré-disposto ao pensamento e que todos devam pensar tendo em vista o mesmo caminho, o mesmo raciocínio, para se ter o mesmo ponto de chegada sobre o que está sendo trabalhado, sem levar em consideração a sensibilidade do aluno para captar o que lhe faz desassossegar, incomodar e forçar pensamentos.
Os alunos registram em seus relatos como principais dificuldades: ler textos filosóficos; expor com coerência e criticidade os seus argumentos e suas idéias; e a falta de conhecimento sobre o assunto trabalhado. Seria importante perceber se, ao apresentar essas dificuldades, eles não estariam sentindo a necessidade de algo: o exercício do pensamento.
É necessário que o sujeito construa seu pensamento a partir de um encontro, um estranhamento
com algo que o force a pensar, e isso pode ser uma música, um poema, uma obra de arte, um texto filosófico, trabalhado com o aluno. Tendo em vista sentir de perto tais dificuldades, foi pedido aos alunos do 3º ano do Ensino Médio do CINTRA que escrevessem sobre as principais dificuldades no que se refere a pensar no espaço das aulas de Filosofia. Nesse primeiro momento, destacamos relatos de alguns alunos, os quais tiveram seus nomes originais reservados.
O restante do texto pode ser consultado em: http://connepi.ifal.edu.br/ocs/anais/conteudo/anais/files/conferences/1/schedConfs/1/papers/1484/public/1484-5195-1-PB.pdf
REFERÊNCIAS
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2006.
DELEUZE, Gilles. Diferença e Repetição. São Paulo: Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
GALLO, Sílvio. O Ensino de Filosofia No Contexto de Uma “Educação Menor”. IN: ROLLA, Aline Bertilla
Mafra; NETO, Antônio dos Santos; QUEIROZ, IVO Pereira de. (Org.). Filosofia e Ensino: possibilidades e
desafios. Ijuí: Ed. Unjuí, 2003, p. 23-33.
GALLO, Sílvio; KOHAN. Walter Omar (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000.
KOHAN. Walter Omar. A Experiência do pensar. In: GALLO, Sílvio; FAVARETTO, Celso; ASPIS, Renata
Lima. A Experiência Filosófica: filosofia no ensino médio. Produção: CEDIC e Atta Mídia e Educação.
Belo Horizonte, 2007. 1 DVD.
LIMA, Walter Matias. Considerações Sobre Filosofia no Ensino Médio Brasileiro. IN: GALLO, Sílvio;
KOHAN. Walter (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 197-205.
LIMA, Walter Matias. Considerações Sobre Filosofia no Ensino Médio Brasileiro. IN: GALLO, Sílvio;
KOHAN. Walter (Org.). Filosofia no Ensino Médio. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 197-205
sexta-feira, 30 de setembro de 2011
UFABC promove a I Olimpíada de Filosofia do Estado de SP
Professores e alunos na I Olimpíada de Filosofia do Estado de São Paulo
No último dia 24 de setembro o Câmpus Santo André sediou a primeira edição paulista das Olimpíadas de Filosofia, tendo como tema central "O mundo é admirável?! O que nos torna plenamente humanos?". Cerca de 350 estudantes dos ensinos Fundamental e Médio - das redes pública e privada – participaram das atividades olímpicas. Prestigiaram também o evento diretores de escolas, coordenadores e pais de alunos.
Mais de 15 cidades de São Paulo foram representadas nesta edição. As apresentações contemplaram diferentes formas de expressão: teatro, poesia, performance, desenho, vídeo, fotografia, pôster e música.
Em 1995, a UNESCO recomendou a promoção das Olimpíadas de Filosofia tanto na esfera nacional, como internacional, a fim de estimular o interesse dos jovens por essa disciplina. Na América Latina o evento já acontece em países como Argentina, Uruguai, Chile, Paraguai, Peru e Colômbia. No Brasil, as Olimpíadas de Filosofia foram realizadas apenas no Rio Grande do Sul. O prof. Dr. Sérgio Sardi, coordenador das Olimpíadas no Sul do país, esteve na UFABC nessa primeira edição paulista, a qual teve apoio da Pró-reitoria de Extensão (PROEX). Com um espírito de acolhimento, troca de experiências, diálogo investigativo e trabalho colaborativo, o evento busca contribuir com as discussões sobre as possibilidades filosóficas do ensino da Filosofia.
Além disso, o evento também objetiva promover a integração entre as escolas, o fortalecimento do vínculo entre a Universidade e a Comunidade e o reforço dos objetivos do Ministério da Educação de reintrodução da Filosofia como disciplina obrigatória no Ensino Médio. "De maneira mais específica, as Olimpíadas de Filosofia do Estado de São Paulo buscam aprimorar as habilidades de ler e escrever textos filosóficos, vivenciar o questionamento, a investigação de conceitos e a criação de novas possibilidades de pensar, promover a interface entre a Filosofia e outras áreas do conhecimento e fomentar a participação dos discentes da Educação Básica como agentes criadores e responsáveis pelas atividades", explica Patrícia Del Nero Velasco, coordenadora do evento e do curso de Licenciatura em Filosofia da UFABC.
Fonte: http://www.ufabc.edu.br/index.php?option=com_content&view=article&id=5518:ufabc-promove-a-i-olimpiada-de-filosofia-do-estado-de-sp&catid=731:noticias&Itemid=183
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